第47章 神与仙（第2页）
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在中国，神字与另一个字之间，有着特殊的关联，这个字就是“仙”。
对于神仙的理解，在中国古代，他们即作为信仰的一个灵魂集合体，神仙脱于人世间，他们掌握着自然万物，各司其职，是中国古代先民的精神寄托。
而到如今时代，神仙被赋予了更多的含义，但不论词义如何增改，神仙总是被冠以人们对美好未来的希冀，以及对美好事物的赞美。
因此，神仙在中国社会之中，往往被当作一个共同体对待，但实际上两者是存在着非常多的不同的。
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由字形角度来分析“神”与“仙”的不同
分析事物，往往采取由表及里的分析方式，在区分神与仙之时也不例外。
汉字是表意文字，每一个字的构成，都有着其独特的渊源以及含义，他并不像拉丁文、英文、韩文等文字，只是用简单的字符号组合来做区别，而是由意义演化而来。
最为明显的是，神和仙两字的书写方式迥然不同，因此这两个字在创设之时，也定然有着极为不同的含义。
先，让我们来看神。
神字以简体字来看，即分为左边的示部旁以及右边的申字，其造字法兼具形声以及会意。
神字初见于西周金文，从《金文编》第十页中的神字金文示例我们可以看出左边的示字至今变化不大，其形态三竖支撑，上为平台，其象征的是祭祀之台、祭台、供台。
而右边的“申”与如今的申字相差较大，如果我们结合经文，小篆到隶书、楷书中它的进化过程来看会现右边的申字在金文中，并没有表现出如今申字的四方状态，而是一个曲折的延伸的闪电形状，左右有分叉，中间为弯折的闪电主体。
再到战国时期，考古掘所现的文字记录，“申”字两侧的部分在逐渐汇拢收缩，而原先中间弯折的闪电，则变成了中间的一竖。左右两边渐渐成一个“不落窠臼”的“臼”形。
再到隶书时，两侧类似于“臼”的形状与中间的竖合并展成近似今日的“申”形。
左边的表示祭台的“示”也逐渐简写合并，到隶书、楷书时，如今的“神”字也就成形了。
示在左，作为祭祀之台存在，而祭祀的是谁，右边的申字的演变过程，也让我们知道了他最先是先民眼中的闪电。
闪电来自于苍天，其光亮与能量，皆无比璀璨，故而被人们当看做是上天的使者，也就是神灵，即祭坛所祭祀者为天神。
后来“申”在天干地支中也有位置，也表现出了人们将其作为神灵来看待，《礼记·祭法》中有云“山林川谷丘陵，能出云为风雨，见怪物，皆曰神”。
接着看神仙的“仙”。
“仙”字的造字法与神相似，也为形声兼会意，从简体的“仙”字我们就可以看出，其与“神”的以祭祀台所演化而来的“示”为偏旁部不同，其左边为单人旁。
“仙”字最早见之于《说文》第167页，通过其中所示的小篆字体，可以清晰的看出，其左边为人的形状，右边则为类似手的字体将东西给举起来，也就是上升。
所以将左右结合，尤其小篆字形可以推出，所谓“仙”字即升入天空中的人。
如今的“仙”字，其右边部分简化从山，但是从小篆至汉隶，再至繁体楷书中我们可以看到，其右部的“”仍具有托举而起的神韵。
所以由仙的字形我们可以看出，“仙”与“神”不同。神是站在祭祀对象位置的、难以触摸的天之使者。
而仙则更与人相关，其原本为人，后出凡世，脱去肉胎，升入天中，羽化为仙。
与“神”字自诞生以来就所处的高级的“自然化身”的位置不同，“仙”字除去凡升天之人这种概念之外，在中国古代的文学作品之中，其有时也被用作形容某些人的不俗的行为、神态、动作、状态，这在今天的汉语语境中依然存在，例如“这舞蹈跳得好仙”、“这人长得好仙啊”等。
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从应用对象角度，来分析“神”与“仙”之不同
像我们在前言中所提及的那样，神仙并行的称呼，在中国的语言环境之下，使用的更为明显。
细数世界上影响范围较广的几大神话传说，在古希腊奥林匹斯诸神之中有火神、水神、爱神、创世神等等。在北欧神话之中，有雷神等，其中所提及的重要事件之一，也名为诸神黄昏。
再看东方，在印度教的宗教信仰体系之中，有湿婆神，即毁灭之神；毗湿奴，即保护神；梵天，即大神。日本的神道教其主神也名为天照大神。
为什么到了中国的神话体系之中，神与仙便同步存在了呢？一个很大的原因，即中国本土宗教道教的影响。
道教产生之前，其前身黄老之学，就已在社会上产生过较大的影响。
春秋战国时期的道家，虽然与道教并不一致，但是其所提倡的无为隐世状态，为道教的逐渐形成奠定了基础。
道教产生之后，在中国的神话体系中，“仙人”渐渐出现了他的雏形。他将先秦的阴阳之学，卜卦之学等融合杂汇起来，给予这些会通过上述方式与上天交流沟通的人们以仙的名称。
而到东晋南朝之时随着道教的逐渐产生，越来越多的道教教义不断推动着被现实社会所压迫的人们隐居山林，修炼自身，以达到能与上天进行灵魂上的交流与沟通，最终达到凡脱俗，升入天中羽化为仙的状态。
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